许多年前，我一直在郑州火车站等火车，并获得了孔·费利（Kong Feili）的“名为Soul”的副本。一名锋利的门票检查员看到了它，并立即与我聊天了很长时间。他对本书的主题并不真正感兴趣，而引起他注意的唯一一词是“叫灵魂”一词。我还想到了一个在国籍大学任教的朋友，并说当学生要求离开时：老师，我们的家人想“做迷信”，我必须回去几天。 “成为迷信”，这个说法很有趣，但是学生很认真。这两个例子表明，首先，“超级创造”是一个受到精英和群众的赞赏的话题，并且总是很有吸引力，并且有许多灵魂被发现。其次，每个人都对“超级创造”有不同的脑袋理解和情感；相同的术语是指不同的。我们通常谈论“迷信”，并将其视为等待科学征服的领域嗯，但实际上，它们是生活的一部分，它满足了不同生活的需求，不仅像科学与科学（征服者和征服者）之间的关系一样简单。在1920年代，江口先生发表了一系列讨论传奇的小文章，“迷信”是最重要的主题之一。 Chen Yongcha先生收集了其中的大多数，并结合了一本名为“民间和迷信”的小书。江先生是一个新的文化人物，指“迷信”是“与现代科学共同的所有思想，信念和行动”，在他看见黑暗，错误和无知。但是，由于他正在追逐你的科学，他不仅谈论结论，而且留下了许多材料，这也使后代从不同角度重新理解这些材料，从而使我们能够看到江先生忽略的一些方面。 “叶子知道春天和秋季”是每周读书的新专栏。我们特别邀请了教授Tsinghua大学历史系的R Wang Dongjie选择了一些文档，这些文件已被前任忽略或删除，并且没有得到现代中国历史的足够关注，并解释了它们以确定20世纪历史/意识形态历史的一些关键特征。第七期《江外》的“乡亲和迷信”：江式shaoyuan版本：北京出版社，2016年8月，2016年，中国民俗的创始人之一，是江·霍亚尤恩（Jiang Shaoyuan）的创始人之一。这本书展示了江户先生的有趣风格和研究专业知识的迷信，涉及巫术，禁忌，礼仪牺牲，预测等。由太阳yat-sen陵墓的建造造成的民间恐怖是这本书中“民间海关和经销的人”的主要历史材料：建造太阳陵墓”和“ ZhoNgshan坟墓，伦伯和伦伯”。通过新的文化，这一事件是科学和无知之间的斗争，尽管他们对叙述的强烈倾向，但我们仍然可以听取其他声音，并了解“落后的人”的思想，但根据这些报告，nanjing事件始于4月1928年。尽管该官员发布了通知，以证明谣言并逮捕了我怀疑，谣言很快散布在周围的地方，影响了Zhenjiang，Suzhou，Wuxi，Changshu，Shanghai，Huai'an和其他地方。人们在Papanic和Pans中呆了一段时间。但是，对于普通百姓而言，更重要的是伴随的破解解决方案：黄色的茶织物，白米饭和其他文字在外面写的话：“在中山做一个坟墓与我无关”的是孩子的脖子之间（Songjiang）;或戴着红布，说“中山在墓的形成与我无关，生姜在我的体内，我的身体永远是安全的”（上海）。在Huai'an中传播的魔法就像上海。根据Ye Dejun的副本，红布上的咒语是：“什叶被称为和尚什，他叫自己；早点回家并带领自己到桥上；您正在建造一个Zhongshan墓，不像我一样；如果您不能称呼真实的灵魂，他就不难以置信。在中国历史上继续出现魔术魔术的恐慌。事件，谣言和咒语的出现都与过去的事件一样。例如，雅特·森林陵墓本身显然也以同样的方式感受到了许多讨论。织物已将其装载为野外和辛纳巴尔，将其缝在男人和女人的左右。当王鲁（Wang Ruling）报道了瓦韦县（Wuwei County）的局势时，听说瘟疫众神（Plague Gods）下来并抓住了男孩和女孩的灵魂。避免的方法是穿黄色布，上面写着：“我叫什叶派，每个人都称为“ shi Zhu。早点回家，安全地进入顶部。 “据说这是一场瘟疫，但是江户认为它也应该与太阳 - 耶特·森林相关联：或谣言传播到瓦韦。有些父母不想与政府互动，以防万一Sun yat-yat-sen-sen-sen-sen-sen-sen-sen-sen-sen-sen-sen-sen-sen sen sen sen sen sen。陵墓不知道咒语上的咒语，而那些不知道无意中感动的错误的人，所以他们已经到处移动了。南京，上海和其他管理真实事物的地方的安全局，它帮助公开心理。据说这个人隐藏了“从白皮书中砍下的许多鬼魂”和玻璃瓶。里面有许多悬挂的东西：“由丝线制成的有害物形成人类形状”。 “如果这正是“南京公共安全局”所说的，那么认识到谣言的内容也没有什么不同。Huai'anYe Dejun提到的例子更令人惊讶：”一位每天拍摄三次的弱女人。当时，公共安全局抓住了一个被拍照的妇女，并说她赤身裸体。他在里面发现了一个小瓶，里面有七个针头。她还在胃，肛门和阴道的纽扣上放了一个石膏。他还告诉他如何对待被拍照的人照片的脚。因此，公共安全局命令他去Babae，后者像往常一样被摄影做出决定。 “这类报告似乎拒绝谣言，但实际上是最近的胡说八道说：“各地的官员似乎都知道如何证明谣言并调查限制。 “从这种语气来看，我似乎有积极的或什至赞美这些行为。但是，我认为，“否认谣言”当然是好的，“禁令”有点困难。20世纪。二十世纪。广州的Yat-sen大学，并担任文学学院英语和文学学院的主任和教授。”在流行病的预防和巫术方法中，有些人是专门为欺骗金钱的；拯救他人和他们自己的东西，但也应该“有一些特殊的好处”，否则他们为什么“热情”？这个猜测是新文化中的很多支持者。夏娃燃烧的公斤崇拜上帝，他们需要传播人民的信徒，越多，人的生产就越多，就越困难。这件事，它可以使我们希望看到一些迷信，而这些迷信在他们身后并不困惑，而那些没有混淆的人是有动力的。即使是现场和迷信的宣传家的原始人也是真正相信它的人。为了自己的利益而创造或传播迷信也很常见。 “他并没有完全否认信仰的力量，而是通常认为这是“阴谋”的产物。实际上，hua Zezhi的想象力正在削弱：为什么药房拥有的药房对辛纳巴尔有一个特别的喜好，对cinnabar有一个特别的喜好，甚至花很多时间散布了一半的能量，一半的能量不仅可以供应，而且一定会付出一定的供应，但要付出了一定的供应，但要付出了一定的供应。但还添加了一些粗纸，要求她的门徒们做些苍蝇ERS，还花一些钱给其他人，以供其他人分发和发布。 “但是，在全球范围内是否有一个傻瓜？此外，当时中国到处都有这样的传单，那么为什么在每个地方都有物质老板老板出售cinnabar？这些原则更容易？但是江先生并不是唯一的一张。根据他的喜好，他立即采用了它，并试图从中伸出一个兴趣。驱除流行病是一种生活的好处，但理性主义者认为逻辑是完全无效的，因为他们不相信其他人应该相信它，但是大众清楚地相信这一点，因此他们应该找到“理性”的“理性”。“女巫”。我欣赏的第二个问题是为什么Sun Yat-Sen不能成为“救主”。它来自江先生在文章“中山墓和列宁墓”中的提醒。在其中，他引用了文学和艺术理论家约书亚·库尼兹（Joshua Kunitz）的话，他认为列宁被“定义”给苏联人民。在列出了各种现象之后，江户提出了以下疑问：俄罗斯为什么对列宁有神话和民间故事，而中国没有中国？在俄罗斯人民眼中，列宁为什么成为好朋友。为什么无数人会崇拜列宁的坟墓，以及在建造中山坟墓之前摄取男孩和女人灵魂的谣言？这是一个很好的问题，江户的回答有点不可预测：您可以说中国人是一个简单但不是特别想象中的国家，库敏甘尚未达到促进人们的时间，而中国人的知识低下，并且太震惊了。但是一切都超级浅 - 几乎一个原因 - 单词。真正的原因是：列宁和中山不是好人的薪水；中国革命和俄罗斯革命不是同一革命。这是什么意思？列宁与中国革命和俄罗斯革命的中山确实不同，但是有什么区别？江先生并没有清楚这一点。但是，他的文章的判断和文章中引用的同事的话说，他的意思应该是，由孙子森（Sun Yat-Sen）领导的中国革命不应真正组织起来，因此没有实现人们的精神变化。这在江口肖尤恩（Jiang Shaoyuan）提到的文章中明确指出。华氏讽刺说：“所有中国人都在改变。han Tomb has nothing to do with me ..." The ones still from "to the Republic". Hua Zezhi said here, "Adults have some revolutions ...", which immediately reminds Lu Xun of "Little Miscellaneous Thoughts" in 1927: "Revolution, Revolution, Revolution, Revolution, Revolution, Revolution ..." The meanings are different, and there are overlays (Written in the Tag -Tag -Tag -1928, and the Overlays (Written在标签-tag -tag -1928和覆盖层中（用标签-tag -tag -tag -this Thistag -this this -this和叠加（书面和卢Xun可能已经阅读了）。俄罗斯和世界各地的被压迫者的真正希望。在文学作品和艺术中被描述为“东方所有被压迫国家的救世主”。然而，尽管KU强调列宁的迹象“只是一个象征，它表明俄罗斯的希望和梦想“它可以被完全视为“符号”，而它们之间的边界和“迷信”确实是模糊的。而他“不离开答案”的原因并不完全是由于演讲环境的局限性，这也证明了他的思想本身不能完全一致。但是，在这种比较中，我仍然看到了中国文化传统的特征 - 尽管它是通过“迷信”的形式表达的。这是孙雅特·森（Sun Yat -Sen）是“总理”，“总统”和“革命党的负责人” - 确实意味着他“与我无关”。这个谜不是这不是取决于革命的完成，而是两个邪教之间的区别乌拉尔传统：在俄罗斯文化中占据主要地位的东正教教会一直具有深厚的“弥赛亚”传统，并且在20世纪一直具有影响力。将列宁视为“救世主”是这个概念的真正产物。在中国并非如此。在儒家和道家经典中，在“救世主”上找到类似的表达似乎很困难。没有像耶稣那样的性格，但它强调了周围人的自我掌管，自我助理或慈善机构的重要性。类似的概念只能在SO称为“本土宗教”（例如Maitreya的诞生）中找到。但通常认为它与“叛乱”有关，诚实的人避免了它。换句话说，即使是对“救世主”的意识也存在于中国文化的传统中，有点稀薄，很难到达优雅的大厅。中国人的反应自然很困难，钟山的江先生期望的是（这不会说“人”在中国不能是“神”。相反，大多数相信中国人的神灵都从“人”超自然的力量中改变了，他们尚未被视为可以改变世界的“救世主”）。过去的“暴民”。依靠人民：无论谁成为皇帝，只要他们支付食物和税款，都没有人会干扰自己的小一天。他们没有野心。这些野心不会想到什么。当然，中国人相信“这一天不可能与他人相比，这是一个普遍的人？理性主义的理论，但具有类似的结构，表明后者在思想方面受到了前者的影响。S，摧毁寺庙，驱逐皇帝，学校年龄的检查等。“他不禁将其视为人们无知的迹象，但实际上他并不真正理解逻辑的思想。他们可能不反对金属，招募，招募，学校的利益，他们的利益常常是批评的。农民过去的意识。 “救主”。但是，这个定义似乎很难理解（SOM当时的新知识分子已经理解了）。它消失了。在过去的百年中，中国精神世界确实发生了变化。 Wang Dongjie/编辑Wang Dongjie/Li Yongbo/Wang Xin的校对