穆丹被认为是一位领导诗人，他将一首新的中国诗带给现代主义。通常，人们将诗歌中的现代主义视为反对浪漫主义的叛乱，因此以一种实验和前卫的概念本质来看待文学概念。但是，我认为这对新中国诗歌中的现代主义具有更大的意义，其中包含那些创造新诗以摆脱度量诗歌的人，这符合共同的接待诗歌诗歌。换句话说，对于人道主义人文，新诗不再停止简单的自由诗歌概念，但是在自由诗和经验的时期之后，它重点是用当代西方诗人理解和塑造现代主义。从这个意义上讲，由Mu Dan代表的中国现代诗的先驱是新诗的时代。这个时代意味着新诗不再是针对传统中国人的文学，而是关注人类的一般状况并发展U人类大学。这种反思和理解是扩大了新诗的内涵，然后在含义下产生更密集的语言实验，从而在各个方面（无论是形式还是内容）改善了新诗的表达。本文的内容来自8月22日北京新闻和书评每周的特别主题“ Mu Dan：Gray，Gray和Rebirth” B06-07。 “ Mu Dan的诗歌集（修订版）” May -set：Mu Dan版本：2014年6月的人们的文学出版社不可避免地，我们将看到，在Thead New Poems的早期，来自不同学校的诗人，旨在允许新诗的实践来允许在内容水平上解决特定意识形态问题，例如Try School和Try School School of Creation of Creation of Creatien of Creatien of Creatien；或以这种形式，通过保持古典诗的影响，它可以在“自由”的影响下维持诗的本质。来自湖畔的诗人的作品诗歌学校和新月学校几乎继承了以前的诗歌传统，并创造了诗歌的艺术概念，修辞和节奏。我们还可以说，在认识到现代主义之前，这首诗的自由姿势是一个概念，也没有在与现实世界或人类生活状态相同的内容的形式或维护中开放足够的可能性。中国诗歌中现代主义的启发是诗歌的主题，太阳的形象 - 诗人的形象通知只是诗歌写作的对象，但诗人的地位逐渐失去了现代主义诗歌的特殊性，但还有一个普通的形象。这一天 - 至今的性​​质并不是深度的对立面。相反，这可能是可以释放诗的深度的空间。在很大程度上，这一天至今的大自然具有被动的服装。这是世界迅速复杂之后的文学响应计划。换句话说，只有在一天之后 - 一天的生活才能诗才能真正做到随着世界的复杂性。当这个世界上的残酷战争在同步工业文明的快速发展方面出现时，人类理性主义在失去信仰的过程中竖起了韦伯“铁笼”，生命的疾病与MG -Sorea人类心脏的破坏有关。诗人说Zang对Mu Dan发表评论时说的不是这一天 - 到现代主义的特征：“（Mu Dan的诗歌的力量）是对大象力量诗歌的想法应该包含对真理复杂性的强烈反应的能力。” （在杰作中的“百年孤独”，例如“赞美”和“合唱”，但是民族情绪不是封闭的，而是明天，明天，以及表达“我爱这片土地”的普遍生活，“赞美”具有更丰富的本质。从此不可避免地。从此，这种复杂性可以在许多维度中看到：首先，它的重要性是诗人的意义，因为我的意义不足，因为我的意义不足，因为它的意义不足，因为它的意义不足，因为它的意义不足，因为它的意义不足，因为它的意义不足，因为这是因为这一意义，因为它的意义不足。 TH的美丽e世界；但是，诗人的第二个虚荣或情感并不持怀疑态度，也不是完全内部的，而是有条件的，并且与外部世界有关。第三，因为这种情况是有条件的，所以可以评估诗人的情绪，这破坏了人们对情绪的神话。我认为，在最后一刻，现代主义否认了情感中心的浪漫毅力。对于后者而言，情感是一种纯粹的信念，这既是诗歌出现的动力，也是诗歌完成价值的基础。但是，现代主义使人们对向前迈出的情绪的态度态度，告知Atin，即情感（例如与主题相似的对象）具有令人怀疑，分析和调整的特性，同时又意味着主题的形状。换句话说，在现代主义者的概念下，人们既可以理解又可以改变，而人们具有源自的内在价值的原因他们自己的选择。称赞美丽作为一种信念，这意味着它在行动中组织了对“我爱这片土地”的热爱。从这个意义上讲，从这个意义上讲，它不仅可以增强中国人防止侵略的原因，而且还提供了方向：家庭防御是为了捍卫这片土地，作为养活生命的地方并展现出重要的生活质地，因为这种重要性，它赋予了我们不受欺负的权利，并勇于预防邪恶的勇气。从这种意义上讲，我们的斗争也不是为了仇恨，而是为了使人的权利塑造，而是一个表现为人类的态度，而这是一个表现为人类的态度，而这是一个表现而来的。但是，世界的美丽表明了人类的生活。 “赞美”对对生活的渴望的描述类似，就像“我喜欢这片土地”，并共同操作修辞方法以表达生活的欲望。对于前者而言，美丽在世界上的重要性也发明了生命本身的重要性：“我有很多话，太长， /我想使用破碎的沙漠，凶猛的道路，雨天，雨天， /我想拥抱你们所有人，你 /我到处都看到的人。从这个意义上讲，对世界的赞美确实赞扬了人类的生活。在穆丹（Mudan）一生的诗歌中，我们看到了从障碍中释放的欲望的自由精神，还看到了一个非常现代的平等概念，强调了人类价值观和理性能力的平等。在这方面，我们在穆丹（Mudan）的诗歌中读到的对无产阶级的爱的感觉是反压迫和反歧视自由的重要精神，这在他的民族情感中是同质和同构的。在“赞美”中，无产阶级作为工人，也是世界的创造者。这种创造力既是人类自由的源泉，又是人们爱世界的动力，因为在生命的创造中，人们和世界都是密切相关的。因此，作为诗人，穆丹对人的态度不是同情，而是唱歌。泥。 1949年3月在曼谷的朱拜大学的照片， 泰国。当时，曼谷食品和农业组织将翻译。穆丹对人的一生赞美的普遍意志既是由于个人的内在天真和外部经验。从天津到北京，在与日本战争中遇到困难之后，Mu Dan到达了昆明的西南相关大学。结束后，他离开了笔，参加了军队，参加了缅甸的反日期战争。 Mu Dan的经历不仅练习了他的无辜之心作为诗人，而且还极大地感受到了那些工作的人带来的痛苦以及他们的生活中的愿望。他的《空袭庇护所关于抒情诗》，“幸运的人”，“在寒冷的第十二个两个月之夜”，“指责”，“洗衣”等。不是在写作问题上，特定的个人疾病，但逐渐概述了患有“人”一词的人，人们逐渐宣布，人们逐渐宣传，并厌倦了PEO的可能性，与人类，人类中的人在一起。例如，在“洗衣女人”中，在“洗涤疾病 /永久性的非秘密”中。在“指责”中，一个普通人包含 /无数的谋杀和无数的出生和无数的出生”，这是将生命的出生视为死亡的牺牲。这样的道路是无尽的 /他不能哭泣，在这些诗中，我们不能将这种农民作为一个国家的象征，在这种疾病中，这种能力继续累积正是因为他的痛苦牺牲的爱 - “看到他精灵移居死亡” - 已成为“一个国家正在上升”的象征。帕格萨利塔（Pagsalita），卡加拉卡（Kagalakan）的Pag-comoring”，Ang Isang Emosyon Ay Ay Hindi Makakasama Sa Kanyang Puso，位于Sa Ganitong Emosyonal na Pag-uugnay，Ay Makaranas Ng Kanilang ng Kanilang na sa kanyang anganang puso，sa kanyang puson a a kanyang phanang aaan ana ganang a ana ganang aa ana ganang pag agan iat a na a na pag-pagnage na pag-uugnay na pag-uugnay na pag-ugnay Pag-uugnay，Na Ito Ay Ay Hindi Makakasama Sa Loob ng Kanyang Puso，Bilang Parehong Bansa，Ang Malayang Espiritu的Bilang Parehong Bansa应该有人。泥。美丽的真相是在“赞美”中，成为爱情更高的先验是很好的，但是这种美丽不会独自一人，但它成为在生活灵感下驱动爱情的力量。也就是说，我们不会自动发展热爱世界的动力，因为我们鳗鱼世界之美。我们将这种美丽称为生活节奏的重要品质，我们受到启发，爱世界并爱别人。因此，尽管Mu Dan的诗反映了世界的美丽，但它们不是一种审美主义。通常，它们是生活的一种诗。这一生的诗与“民族主义诗人”和“无产阶级诗学”不同，但实际上，它们已经超越了国家和阶级以及所有障碍。大规模的民族主义者和诗歌阶级的地位是他在人生中的诗歌表现出的特殊状态，而不是他诗意的不可避免的产物。或换句话说，前者实际上是后者的结果，而不是目的。我们将在他的另一个杰作《春天》中看到它。这是一首纯粹的生命之歌，对生活的理解不再吸引自我与他人之间的关系，而是内部化了个人对世界及其之间的理解E自己的肉：绿色的火陷入草丛中，他想拥抱你，花。当热空气吹来或使其变得有趣时，对土壤的阻力会粘在它上。如果您醒来，打开窗户，看看这个花园里的愿望有多美丽。生活中的这首诗得到了深入的证明。因为它证实了一个人的感受，它证明了身体的身体，然后证明了与身体有关的世界以及世界主题的“输液”。在这里，年轻人并不感到困惑，而是对热情的情绪颤抖。所有“摇摆”，“渴望”，“抵抗”，“问题或欢乐”都是一个人对世界之美的感觉​​的反应。从这个意义上讲，Mu Dan的复杂性并不是个性意义上的“幼稚的复杂性”（Zang di的统一百年”实际上是一种简单性的诞生：因为生活是真诚的证明，所有生命本质上都是相同的，并且具有相同的尊重。关于平等的概念，由于平等而存在冲突。但是，穆丹（Mudan）作为一名诗人的纯真甚至看到了这种冲突，他总是希望克服由于生活的内在尊重和对生活世界（包括人本身）的审美欣赏而彼此之间彼此之间彼此之间兴趣的趋势所造成的误解。我们还可以说，作为一名诗人，Mu Dan计划将生活之美改变为世界的利益。在最深的地方，对于泥泞的地方，世界的美丽确实是生活之美的体现，它为世界的利益创造了因素和动力。在道德概念中，善是目的，但是在本体论层面上，生命本身是最真实的。因此，就诗歌而言，穆丹的诗就像惠特曼一样，但不是直接，因为穆丹的诗与惠特曼完全不同。 Mu Dan的作品于1981年至2000年发表。正如1947年诗人在美国所写的“我赞扬了尸体”。如果“春天”吸引了生命的感觉，那么“我赞美肉体”就会对待这种概念感，并在表现出感觉的同时抽象这种感觉，以便我们可以看到这种概念的复杂性增加，这可以在形式和内容中看到。整首诗分为十节经文，第二节经文直接提出了平等的真实视角：“我赞美被压迫和破碎的人， /某些人的他妈的和浪费某些人的浪费： /肉与上帝一样高，比魔术师少。” This view of equality is given by the outlook of the flesh in the first verse (salmology of life): "I praise the flesh: because it is a stone/the island that has proven to our lack of katiyakan. "And in the final verse provides an ideological reason for this proof:" I praise the flesh: for the light will stand out from darkness, / the moment of silence and wealth, the truth of beauty, my God. "The词说“想要”的词是合理的，将穆丹诗中的错误诫命转变为决定性的命令，因此赋予了诗本身。